Михаил Петрович Погодин: биография и вклад в теорию официальной народности
Михаил Петрович Погодин (1800–1875) — выдающийся русский историк, публицист, писатель и издатель. Он был одним из главных идеологов теории официальной народности, которую развивал вместе с Н. Г. Устряловым.
Биография
Михаил Погодин родился в Москве в семье крепостного домоправителя графа Салтыкова. В 1806 году семья получила вольную. Погодин учился грамоте у домашнего писаря и основам наук у типографщика. В 1818 году он поступил на словесное отделение Московского университета и окончил его в 1821 году.
После университета Погодин преподавал географию в университетском благородном пансионе до 1825 года, а также давал частные уроки в семье князя Трубецкого. В 1823 году он сдал магистерский экзамен, а в 1824 году опубликовал диссертацию «О происхождении Руси», которую посвятил Карамзину и защитил публично в январе 1825 года.
С 1826 года Погодин стал профессором Московского университета, сначала читал всеобщую историю, а с 1835 года — русскую. В 1841 году его избрали академиком Петербургской академии наук по отделению русского языка и словесности. Преподавание он оставил в 1844 году, сосредоточившись на научных исследованиях, переводах, публицистике и издательской деятельности.
К концу жизни Погодин получил множество научных и почётных званий: ординарный профессор, академик, член Московского археологического общества, почётный член Аграмского общества древностей, председатель Славянского благотворительного комитета, а также член московских обществ истории и древностей российских и любителей русской словесности. Он был действительным статским советником и гласным московской городской думы.
В 1871 году, по инициативе Н. А. Попова и в связи с 50-летием его служебной и литературной деятельности, университет присудил Погодину звание доктора русской истории. Император Александр II произвёл его в тайные советники.
После университета Погодин преподавал географию в университетском благородном пансионе до 1825 года, а также давал частные уроки в семье князя Трубецкого. В 1823 году он сдал магистерский экзамен, а в 1824 году опубликовал диссертацию «О происхождении Руси», которую посвятил Карамзину и защитил публично в январе 1825 года.
С 1826 года Погодин стал профессором Московского университета, сначала читал всеобщую историю, а с 1835 года — русскую. В 1841 году его избрали академиком Петербургской академии наук по отделению русского языка и словесности. Преподавание он оставил в 1844 году, сосредоточившись на научных исследованиях, переводах, публицистике и издательской деятельности.
К концу жизни Погодин получил множество научных и почётных званий: ординарный профессор, академик, член Московского археологического общества, почётный член Аграмского общества древностей, председатель Славянского благотворительного комитета, а также член московских обществ истории и древностей российских и любителей русской словесности. Он был действительным статским советником и гласным московской городской думы.
В 1871 году, по инициативе Н. А. Попова и в связи с 50-летием его служебной и литературной деятельности, университет присудил Погодину звание доктора русской истории. Император Александр II произвёл его в тайные советники.
Взгляды
Погодин придерживался консервативных взглядов и был одним из идеологов теории официальной народности. Эта теория основывалась на трех принципах: православии, самодержавии и народности. Он полагал, что каждый народ имеет свой уникальный путь развития и отрицал схожесть исторического пути России и Запада.
Некоторые ключевые идеи Погодина:
Погодин видел самодержавие как исторически обусловленную и единственно приемлемую форму правления для России. Петровские реформы, по его мнению, спасли страну от социального взрыва. В отличие от большинства славянофилов, он положительно оценивал Петра I и его преобразования.
В середине XIX века Погодин, увлечённый славянством и славянской историей, сблизился со славянофилами. Однако он не разделял все их взгляды. Его мышление было практическим, «чисто великорусским». Погодин развивал идеи панславизма и верил, что России суждено объединить славянские народы и повести их за собой.
Некоторые ключевые идеи Погодина:
- Роль государя. Для славян князь был не только гостем и защитником, но и символом власти. На Западе же он часто воспринимался как враг.
- Положение вассалов. В России вассалы занимали промежуточное положение между государем и народом, находясь у трона. На Западе действовал принцип: «вассал моего вассала — не мой вассал».
- Собственность на землю. В России общинная земля принадлежала народу, но находилась под властью князя и его вассалов. На Западе земельные угодья были собственностью только вассала.
- География России. Огромные просторы страны не позволяли завоевателям закрепиться и полностью её покорить.
Погодин видел самодержавие как исторически обусловленную и единственно приемлемую форму правления для России. Петровские реформы, по его мнению, спасли страну от социального взрыва. В отличие от большинства славянофилов, он положительно оценивал Петра I и его преобразования.
В середине XIX века Погодин, увлечённый славянством и славянской историей, сблизился со славянофилами. Однако он не разделял все их взгляды. Его мышление было практическим, «чисто великорусским». Погодин развивал идеи панславизма и верил, что России суждено объединить славянские народы и повести их за собой.
Чины и звания
- Тайный советник (1871).
- Академик Петербургской академии наук по отделению русского языка и словесности (с 1841).
- Почётный член Московского университета (1845).
- Действительный статский советник.
Достижения
- Научные труды. Погодин написал множество исследований и публикаций, посвящённых русской истории. Среди его работ — «Исследования, замечания и лекции о русской истории» (1846–1857) и «Древняя русская история до монгольского ига» (1871). В своей магистерской диссертации «О происхождении Руси» (1825) Погодин обосновал норманнскую теорию возникновения российской государственности.
- Публикация исторических источников. Учёный открыл и ввёл в научный обиход важные исторические источники и памятники русской словесности. Среди них «Псковская летопись» (1837), пятый том «Истории Российской» В. Н. Татищева, «Казацкая летопись» Самуила Величко и «Книга о скудости и богатстве» И. Т. Посошкова. Он также первым правильно определил местоположение летописного города Блестовит
- Коллекционирование. Погодин собрал обширное «Древлехранилище», включавшее рукописи, древние книги, иконы, кресты, оружие, монеты и другие артефакты старины. В 1852 году государство приобрело коллекцию за 150 тысяч рублей серебром. Часть собрания передали в Императорскую Публичную библиотеку, а часть — в Эрмитаж.
- Издательская деятельность. Погодин издавал литературный альманах «Урания» (1826), журналы «Московский вестник» (1827–1830) и «Москвитянин» (1841–1856), а также газету «Русский» (1867–1868). В «Москвитянине» впервые появился специальный раздел, посвящённый публикации материалов по русской истории, что стало новаторством для отечественной журналистики.
Влияние
Погодин оказал значительное влияние на развитие исторической науки и формирование общественно-политической мысли в России. Его работы способствовали распространению теории официальной народности, ставшей государственной идеологией при Николае I. Как преподаватель, он воспитал множество известных историков, среди которых С. М. Соловьёв, И. Д. Беляев, Н. В. Калачёв и А. Ф. Бычков.
Однако взгляды Погодина были неоднозначными. Некоторые исследователи полагают, что он выходил за рамки официальной идеологии: критиковал крепостное право, выступал за развитие просвещения и гласности, осуждал внешнюю политику. Существует мнение, что Погодин стремился создать собственное идеологическое направление, которое можно назвать «национально-либеральным консерватизмом».
Однако взгляды Погодина были неоднозначными. Некоторые исследователи полагают, что он выходил за рамки официальной идеологии: критиковал крепостное право, выступал за развитие просвещения и гласности, осуждал внешнюю политику. Существует мнение, что Погодин стремился создать собственное идеологическое направление, которое можно назвать «национально-либеральным консерватизмом».
